Resistencias en fiesta: todas las voces todas...

Las resistencias

El solo hecho de que se haya realizado el Festival de las Resistencias (el sábado 13 de marzo de 2010, en el deportivo Villa Coapa, ciudad de México) es demostrativo de que no hay derrota en el movimiento social mexicano. No se trata de resistencias que se consideren "a la defensiva". 

Además del éxito que es el festival mismo –organizado sin la necesidad de ningún partido político electoral, ningún personaje, grupo ni empresa de la clase política–, es un ya gran acierto y un logro, la coordinación de organizaciones que se reclaman de abajo y a la izquierda para apoyar a resistencias hermanas, con un apoyo de igual a igual, no una limosna ni una obra caritativa, sino solidaridad material y moral con una clara adhesión política.

Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra.

Grupos de distintas tradiciones contestatarias, libertarias, anarquistas, socialistas marxistas, alternativas, zapatistas y magonistas, se coordinaron con "jovenes en resistencia alternativa" (siempre escriben su nombre con minúsculas: jra, en la web: http://espora.org/jra/). Se cuentan unas 60 o más organizaciones y colectivos.

Los nombres de las resistencias a las que dieron oído, mirada, palabra y apoyo expresan y describen una forma de hacer política: 

1. El Consejo Autónomo Regional de la Zona Costa de Chiapas. 2. El Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la Presa La Parota (CECOP). 3. La Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC), Policía Comunitaria de Guerrero. 4. El Consejo Indígena Popular de Oaxaca "Ricardo Flores Magón" (CIPO- RFM). 5. El Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) de San Salvador Atenco. 6. El Frente Popular Francisco Villa Independiente- Unidad Nacional de Organizaciones Políticas de Izquierda (FPFVI- UNOPI). 7. Radio Ñomndaa "La Palabra del Agua", de Xochistlahuaca, Guerrero. 8. El Sindicato Mexicano de Electricista (SME). 9. Las viudas de los mineros de Pasta de Conchos, Coahuila.

Nana Pancha en el escenario.

No es casual la aparición de palabras como: autonomía, consejo, coordinación, comunitario, indígena, popular, tierra, pueblos, izquierda y palabras indígenas como ñomndáa ("palabra del agua", nombre de la lengua que hablan). Para no dejarlo pasar de humo: excepto el SME, si no recordamos mal, todos son adherentes, y han sido anfitriones e incluso parte de la caravana de la Otra Campaña. Y si bien no hicieron este festival en nombre de la Otra Campaña, nada en él rompe con la ética política de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. 

Además, las redes de apoyo, difusión y multiplicación del festival son básicamente las que se han venido tejiendo desde 2005 con la Otra Campaña.

Un botón de muestra: la policía comunitaria de Guerrero respondió al problema del delito, la inseguridad, la complicidad entre autoridades gubernamentales (perredistas-priistas) de Guerrero y delincuentes, así como de que no funciona la justicia; entonces, construyeron su propia seguridad y justicia a partir de su organización, autonomía y sus sistemas normativos indígenas, demostrando que los usos y costumbres son más sabios y justos que un sistema penal corrupto. Por ello, la policía comunitaria es una comisión y un servicio de indígenas que obedecen el mandato de sus autoridades comunitarias, las cuales funcionan en asamblea y se organizan como Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC).

Radios por internet. Fotos: Javier Hernández

Otro botón de muestra: La Radio Ñomndáa, radio comunitaria indígena, al igual que la organización anterior partió de una necesidad: ante la cerrazón de los medios de comunicación oficiales y comerciales, ellos construyen una comunicación autónoma, alternativa, libre, indígena.

Ambas organizaciones han partido de lo que los indígenas han ido construyendo con el Congreso Nacional Indígena (CNI), y con los Acuerdos de San Andrés Sakamchén, Chiapas. El gobierno traicionó los acuerdos, pero los indígenas hacen honor a la palabra dada y para ellos son ley, por ello sus proyectos: sistemas de justicia indígenas autónomos, medios de comunicación indígenas autónomos, etcétera, los comienzan a hacer realidad.

La policía comunitaria ha sido reprimida por el ejército, la PGR y el gobierno de Guerrero; también la Radio Ñomndáa, La Palabra del Agua, la cual ha enfrentado a los mismos enemigos y a la SCT, especialmente en la persona de David Valtierra, perseguido político, apresado y liberado.

Así las nueve resistencias a las que se eligió dar apoyo son procesos de construcción de un poder comunitario, popular, desde abajo.

Los artistas

Las bandas que participaron fueron: Maldita Vecindad, Aterciopelados, Panteón Rococó, El Gran Silencio, Los de Abajo, Nana Pancha, Rastrillos, Yucatán Agogó, Sekta Core, Moyenei, Bocafloja, Los Guanábana y Polka Madre. Además del palomazo de Rubén, el vocalista de Café Tacuba, quien cantó canciones de Violeta Parra y del repertorio de Mercedes Sosa: Me gustan los estudiantes, Alfonsina y el mar, Dale tu mano al indio, Canción con todos.

Las bandas no solamente tocaron y juntaron con su música a unos 10 400 jóvenes con boleto pagado (150 pesos, más ayuda en especie como frijol o arroz), sino que convivieron con los representantes de las resistencias, se comprometieron en la difusión del festival, dieron ruedas de prensa juntos con ellos y dieron su palabra de responder a nuevos llamados de esas y otras resistencias. La mayoría vienen de festivales anteriores de apoyo al EZLN y los indios de Chiapas.

Moyenei, cantante chilena de hip hop, dijo en entrevista para los medios libres que transmitieron en vivo el festival que no ve ella en Chile ahora una vinculación entre los movimientos sociales, resistencias o el pueblo mapuche y los grupos artísticos. Las letras de Violeta Parra y Víctor Jara son un referente de la influencia de las luchas del Sur en México, y podría devolverse la moneda de México al Sur. De hecho, por las radios libres que transmitieron el festival, éste llegó a Brasil, Colombia y Argentina.

Los medios libres

Otra característica fue la coordinación de medios libres que trabajaron juntos, coordinados por el Centro de Medios Libres, y trasmitiendo por las frecuencias de FM e internet de Radio Zapote, La Voz de Villa, Regeneración Radio, La Voladora, Radio Ñomndáa, Radio Plantón, con la colaboración de otros medios como la Ké Huelga. En otros países transmitieron Antimili Radio (Colombia), Radio de la Universidad Federal de San Carlos (Brasil) y La Azotea (Argentina).

En un ensayo sobre la música y la cultura, los jóvenes en resistencia alternativa escribieron: "Lo cultural no es un ornamento del que podemos prescindir: significan relaciones humanas inmateriales que son parte de nosotr@s. Las relaciones inmateriales y simbólicas (todo ese universo que llamamos cultura) tienen enorme significado para los jóvenes, para las mujeres y para los pueblos indios, pues tienen enorme significado para la dignidad y la identidad. La resistencia de los pueblos se basa en relaciones subjetivas e inmateriales de dignidad, historia, memoria y cultura. Los pueblos que resisten y luchan siempre construyen procesos de resistencia cultural: visual, iconográfica, lingüística, relacional, sensorial, y por supuesto musical. La banda resiste de insospechadas maneras: en la barda, en su ropa, en su cuerpo, en su producción de historias, en la cultura popular y sus narraciones musicales. El desprecio a esas formas de resistencia es el equivalente al desprecio a la dominación por género, raza o preferencia sexual que por mucho tiempo fueron consideradas secundarias, menores… burguesas."

Pero lo importante es que no sólo lo escribieron, reflexionaron y pensaron, sino que con nueve resistencias, unos 60 grupos y colectivos de abajo y a la izquierda, 14 bandas de música y otros artistas, cirqueros, graffiteros, y más de 10 mil chavos del Estado de México, el DF y lugares cercanos, dieron una muestra de esa fiesta rebelde, autónoma y de su algarabía.

Además muchas de estas personas y organizaciones estarán activas en la huelga nacional del 16 de marzo.